Pentru a înțelege natura sistemică integrată a omului în mintea sa, contribuția Tantrei este extraordinară, cu viziunea metaforei corpului și, în același timp, legătura cu întregul univers, dezvoltarea practicilor centrate în și pe corp ca sursă de unire pe planurile spirituale, unde prin spiritual ne referim la corpuri necorporale, care nu sunt vizibile ochiului uman, dar prezente în mod egal și puternic în fiecare dintre noi.
În Tantra, de exemplu, coloana vertebrală nu este doar ceea ce știm anatomic ca atare, ci devine mitologul Muntele Meru, centrul Universului. Fluxul de sânge și curenții subțiri ai energiei devin râurile sacre care vânt prin teritoriul indian: Ganges, Saraswati, Yamuna. Mii de temple dedicate zeitelor și zeilor împrăștiate peste tot în India, le găsim aici incarnate în trup. Mircea Eliade descrie această relație micro-macro după cum urmează:
"În aceste discipline, activitățile senzoriale au fost mărite prin suprimarea proporțiilor ca rezultate ale identificărilor infinite cu organe și funcții fiziologice cu regiuni cosmice, stele și planete, zei etc. Hatha Yoga și Tantra transubstanțează corpul oferind dimensiuni macro-antropice și asimilându-l diferitelor corpuri mistic (...) Multe "corpuri subtile" sunt suprapuse: corpul sunetului, corpul arhitectural, corpul cosmologic, corpul mistico-fiziologic. Această omologare multistrat trebuie inclusă; dar ca urmare a experienței yoghine, corpul fizic "se extinde", "cosmicizează" și se transubstanționează ".
Diferitele corpuri subtile ale cărora Eliade vorbește se referă la o serie de asociații: sunetele elementare legate de unele centre de corp (corpul de sunet), clădirea templului bazată pe o structură de formă umană (corpul arhitectural), portretul universul care este tot corpul Shakti (corpul cosmologic) și o fiziologie elaborată a ființei umane care și-a trezit corpul subtil prin experiența directă cu corpul divin (trupul mistico-fiziologic). În consecință, prin Yoga, aceste corpuri macrocosme sunt descoperite a fi încorporate în microcosmos.
Din aceste ipoteze, corpul din Tantra este identificat ca o parte sacră a Creației ( Shakti ), personificarea principiilor masculine și feminine și ca o reflectare a mișcărilor fundamentale ale întregului univers.
Dar dacă absolutul se extinde la corp, atunci care este sensul practicilor fizice? Cum este încorporat divinul? Modelul clasic al kosasului (straturile corpului) este descris în primul rând ca o versiune yogică a întrupării . Fiziologia subtilă a Yoga este, prin urmare, considerată o cale adevărată de transformare yoghină . Deși această vedere a corpului are corelații diferite cu anatomia occidentală, ea a fost codificată datorită unui proces ascetic și "vizionar" de meditație profundă în corp.
În întreaga tradiție yoghină, corpul practicantului este adevăratul laborator de descoperire.
De aceea, în loc de descrierile anatomice, ne confruntăm cu un limbaj puternic metaforic bazat pe experiență și înrădăcinat în mod natural în simbolismul culturii spirituale indiene . După cum argumentează Mircea Eliade, fiziologia subtilă a fost probabil elaborată pe experiențe ascetice, extatice și contemplative și, prin urmare, exprimată în același limbaj simbolic al cosmologiei tradiționale și rituale.
În orice caz, ar fi reductiv să se renunțe la conștientizarea acestei fiziologii subtile la componenta și structurarea numai a practicanților Yoga sau indienilor. El poate - și trebuie să fie trezit - în toate ființele umane, în acea perspectivă de trezire și restituire a suveranității extormat de la Mater, care este "sufletul", la care James Hillman se referă fundamental.
