L-am cunoscut pe Carlo Barbera în Pantelleria, unde am ajuns datorită unei persoane foarte speciale din viața mea.
Îmi lipsea pentru o vreme șederea în meditație și tocmai înțelegeam puțin despre viața mea și poate că cele două lucruri erau legate.
Nu fac mult timp: am cunoscut un om minunat care, în tăcerea verde și sacră a unei insule destul de unice, poartă o lucrare de traducere și o transmisiune înfricoșătoare.
Cu câinele extraordinar Bimba de partea lui, precum și el însuși practicant de meditație care se concentrează pe conștiința de sine, Barbera este o persoană cu o esență luminoasă, simplă și profundă împreună.
Cu el vorbim despre lecția întrupată de Sri Ramana, despre istoria lui, despre măreția sa, despre mesajul fundamental care a stat la baza lucrării sale și despre difuzarea cu ocazia eliberării lui Le Tre Gemme - învățăturile fundamentale ale lui Sri Ramana ".
Singura modalitate de a începe acest interviu este de a raporta o parte a textului preluat de la Introducere de către Carlo Barbera la "Le Tre Gemme" :
Sri Ramana a trăit pe acest pământ în formă umană între 1879 și 1950, iar în timpul șederii sale printre bărbați, petrecut aproape în tăcere, la poalele dealului sacru al lui Arunachala, el a trasat, cu câteva cuvinte scrise sau doar pronunțate esența experienței sale, care la condus, la vârsta de șaisprezece ani, să cunoască pe deplin adevărata natură a ființei, să stingă pentru totdeauna debutul identificării false cu ceea ce nu este real, ego-ul, care este gândul rădăcinos "Eu sunt acest trup" și să se dizolve și să se îmbine în totalitatea absolută non-duală a conștiinței de sine pură a ființei. Pe baza acestei experiențe absolute și definitive, cuvintele sale au fost destinate să dezvăluie natura realității eterne și non-duale și mijloacele de ao realiza permanent ca fiind esența însăși a adevăratului sine. Astfel, din oceanul infinit al tăcerii, prin numele și forma lui Sri Ramana, au turnat cuvintele milostive, puține, simple și logic coerente, dar imuabile și veșnice, ca și esența realității, manifestată în visul pe care îl împărtășim cu toții și că numim timp și spațiu, corpul nostru și lumea în care trăim.
Michael James, cu îndrumarea lui Sri Sadhu Om (discipol direct al lui Sri Ramana), a fost responsabil de traducerea în limba engleză din Tamil a operelor fundamentale ale lui Sri Ramana, Carlo Barbera, despre traducerea în limba italiană a traducerilor specifice ale lui James. Și ne-a făcut o lucrare magnifică, a făcut o treabă indispensabilă cu cea mai mare grijă, devotament, fără identificări inutile sau lipsă de respirație, ci cu un impuls corect, necesar, într-un fel cu adevărat unic.
Când ați întâlnit această învățătură?
Călătoria mea de cercetare interioară a fost lungă și ma determinat să studiez și să practic diferite moduri de trezire și de realizare interioară. Numitorul comun al tuturor cercetărilor mele a fost acela de a cunoaște, de a dezvălui puterea, de prezența fără nume și fără formă care, în calitate de băiat, mă copleșea din când în când, inundându-mă cu o putere nelimitată și necunoscută și o iubire infinită, putere de cineva sau de ceva care ma chemat la sine, într-o îmbrățișare invizibilă care nu ma lăsat niciodată.
De-a lungul timpului am dat acestei forțe misterioase diferite nume și chipuri diferite, care s-au schimbat în mintea mea, făcându-mă să fac o călătorie, o căutare care a fost întreaga mea viață . Am cunoscut și studiat Advaita Vedanta (filosofia indiană non-dualistă) în lucrările lui Sankara (teolog și fondator al acestei școli filosofice indiene) timp de aproximativ 25 de ani, dar acum câțiva ani l-am întâlnit pe Bhagavan Ramana și învățătura lui non-duală Am fost complet uimit de asta.
Ce este un management înțelept al emoțiilor și care sunt ele în viziunea lui Sri Ramana?
Conform învățăturii lui Sri Ramana , întreaga ființă umană (compusă din cinci teci care acoperă sinele, corpul fizic, corpul energetic, corpul mental, corpul intelectual, corpul cauzal) , lumea și toată infinitatea fenomenelor care o compun, sunt o proiecție iluzorie a minții.
Ego-ul nostru fantomă, care este substanța iluzorie a persoanei pe care o considerăm a fi, de a sta și de a prospera, trebuie să proiecteze și să înțeleagă un corp și să o identifice ca pe sine, ca o entitate separată de lume și de fenomenele cu care interacționează.
Emoțiile sunt, evident, un element important al sferei persoanei noastre, strict legate în primul rând de dorințele și aversiunile și de fluxul constant al gândurilor, ci de o proiecție a ego-ului iluzoriu, toate acestea fiind, de asemenea, iluzorii, în realitate de aceeași consistență un vis din care ne trezim dimineața să ne dăm seama că era doar rodul unei imaginații mintale .
Cel mai înțelept mod de a interacționa cu emoțiile, ca și cu gândurile, este acela de a le lăsa să apară . Când v-ați amintit de voi, subiectul care este prezent și cunoașteți de sine, emoția va fi fost deja gestionată în cel mai înțelept mod, adică va fi revenit la conștiința curată și, în orice caz, dizolvată în sine.
Emoțiile pe calea yoga
Neti neti este un termen care în Tamil înseamnă procesul de eliminare a ceea ce nu sunt eu. Ce ar putea să greșim în mod greșit sau să schimbăm pentru mine?
În percepția noastră obișnuită despre noi înșine, la originea gândirii noastre primare "Eu", care este ego-mintea de la care se proiectează corpul nostru și tot ce trăim diferit față de noi înșine, strălucirea veșnică Eu, absolut, fără al doilea, lipsit de orice plus și altminteri, unicul sine care este la originea fiecărei ființe conștiente în această lume. Este o lumină a conștiinței de sine pură, a cărei reflecție generează un corp iluzoriu și separat, o confundă cu ea însăși și proiectează în afara ei însuși un întreg univers cu care să interacționeze dualist.
Deci ceea ce ne confundăm în mod fundamental și în primul rând cu "Eu" este corpul nostru, forma primară pe care ego-mindul o proiectează înainte de a proiecta orice altă formă decât ea însăși.
Mai mult decât atât, cine confundă "eu" cu un trup este eul nostru, care este doar o fantomă fără formă, o reflectare iluzorie a ceea ce suntem cu adevărat, aceasta este lumina pură a conștiinței de sine. Motivul pentru care, Sri Ramana a scris în versul 25 al lui Ulladu Narpadu: " Înțelegerea formei, ego-ul fantomatic fără formă provine, apucând forma pe care o deține; apucând și hrănindu-se pe formă, ea prosperă profund; lăsând un formular, este nevoie de o altă formă. Dacă este căutat, va fi zbor. Investigați în consecință.
Sri Ramana nu numai că ne descrie natura eului cu simplitate și dovezi amăgitoare, dar ne oferă în mod clar mijloacele prin care îl putem dizolva direct. Mijloacele prin care annihila complet ego-ul este să-l căutăm în locul său de origine și să investigăm ceea ce este în realitate acest ego, o căutare exprimată simbolic în întrebarea "cine sunt eu?", Dar care este spontan făcut simplu și atent de la sine conștient. Comportamentul egoului, care, dacă se dorește, se va face să zboare, demonstrează natura lui evanescentă, inconsecvența și nerealitatea lui. Pentru anihilarea sa, ceea ce rămâne este doar "Eu sunt eu", conștiința de sine nelimitată și pură .
Arive nan este cunoașterea sinelui. Modul în care suntem educați de părinți, legile sociale, putem încetini această cunoaștere care este cea mai înaltă și mai nobilă?
Sunt doar conștiința, Sri Ramana a răspuns primei întrebări adresate de Sivaprakasam Pillai în "Nan Yar?". Această conștiință a cunoașterii nu ne abandonează niciodată, pentru că dacă nu ar fi în noi întotdeauna existenți și strălucitori, nu am fi existat și nici nu am putea să ne amăgească pe noi înșine, ca și noi, să existe ca persoane de ego. Existența omului este rodul acestui proces iluzoriu și este în mod necesar îndreptată spre exterior, unde proiectăm lumea și toată existența noastră tulbure.
Educația și legile sociale fac parte din această lume a viselor, este evident că acestea încetinesc sau mai degrabă diminuează cunoștințele fundamentale, ceea ce suntem cu adevărat. Punctul important nu este de a evita limitările legilor sociale sau de a vă deprograma de la educația primită, ci de a angaja, cu auto-atenție, acest flux neîntrerupt de conștientizare care stă la baza visului nostru de a exista ca oameni și a încerca să ne păstrăm cât mai mult posibil. Făcând acest lucru, tot ceea ce face personalul nostru și această lume va fi privită ca un vis și vom fi perfect conștienți de faptul că suntem și acel vis, dar că acel vis nu este ceea ce suntem cu adevărat .
Care este relația dintre căutarea "cine sunt eu" cu toate școlile esoterice și mistice care trebuie să scape de ego-ul?
Toate școlile, tradițiile, religiile, în cele din urmă, într-un fel sau altul și în grade diferite, trebuie să scape de ego sau, cel puțin, să o supună lui Dumnezeu.
Căutarea "cine sunt eu", potrivită învățăturii lui Sri Ramana și care în esență este practica simplă a perseverenței ( atma vicara ), concentrează toată atenția minții numai și exclusiv asupra ei însăși, care ar putea aparent o întărire a ego-ului. Dar, așa cum spune Sri Ramana în versetul 25 din Ulladu Narpadu, dacă căutăm ego-ul, adică dacă îl supunem unei observații atente, acesta va lua zborul, adică va dispărea, deoarece este doar o imaginație iluzorie, o fantomă fără formă și fără substanță .
Acest proces de observare și dizolvare spontană poate începe la nivele parțiale de observare și slăbire relativă a eului și apoi se adâncește într-o observație perfectă, absolut penetrantă, complet concentrată, adică în căutarea exclusivă și exclusivă a excluderii fiecărui un alt lucru, care va determina anihilarea completă a ego-ului. Fiind ego-ego, în conformitate cu învățătura lui Sri Ramana, fundamentul și sursa dualității, a corpului și a lumii fenomenale, această practică se dovedește a fi singurul mijloc cu adevărat eficient și cu siguranță decisiv de a dizolva nu numai ego, dar și tot ce derivă din el.
Mai mult, dacă confundăm o funie la sol ca un șarpe, singura modalitate eficientă de a vedea că este de fapt o coardă este să observi ceea ce arată ca un șarpe într-un mod atent și apropiat. În același mod, dacă ne observăm cu toată atenția, fantoma iluzorie a eului va dispărea și ceea ce a fost întotdeauna, ceea ce suntem cu adevărat, conștiința de sine pură va rămâne strălucită.
Deci, toate școlile, tradițiile, religiile care ne cer să ne eliberăm de ego, prin orice mijloace, nu este această observație atentă și concentrată a noastră înșine, ci care implică acțiuni ale corpului, energiei voce sau minții, adică orice diferit de ceea ce suntem într-adevăr, ei sunt în cel mai bun mod de prescriere a unor practici care nu dizolvă eul, dar care pot produce doar un anumit grad de purificare, practici care în cele din urmă trebuie să se integreze în singura practică cu adevărat eficientă și decisivă pentru a vedea ce este cu adevărat acest gând pe care l-am gândit, adică să-l observ cu o atenție exclusivă pentru al dizolva și a vedea ce suntem cu adevărat.
Care sunt sfaturile practice pentru abordarea unei auto-investigații eficiente?
Investigarea de sine nu este o practică care necesită poziții specifice ale corpului, vocii și minții, sesiuni prestabilite în timpul zilei și preliminariile de orice fel. Investigarea de sine nu este nici măcar o practică, deoarece constă doar în conștientizarea noastră, pe care noi o avem mereu, chiar dacă suntem conștienți simultan de multe alte adaosuri față de noi înșine care alcătuiesc persoana noastră și de alte infinite fenomene care compun lumea în care trăim. Dar, într-o atentă auto-observare, toate acestea se îndepărtează imediat, lăsând tot mai mult o privire asupra realității strălucitoare care o stă la baza, până când se dizolvă complet și pentru totdeauna.
Deci, auto-investigația se află doar în ființa noastră pură, privindu-ne cu cea mai mare atenție, cu curaj și sinceritate, cu mare dragoste și lăsând ceea ce este ireal să se dizolve și ceea ce este real strălucește. Este nevoie de perseverență, care este singurul semn al progresului cu adevărat de încredere.
Ce pot fi "indicii" care ne fac să înțelegem că nu suntem pe o cale de cunoaștere și investigație, ci pierdem o energie prețioasă?
Energiile sunt irosite care le revarsă din noi, în râuri și în râurile infinite ale dualismului și al alterității . Ceea ce derivă din aceasta este bucuria și suferința efemeră.
Pe calea cunoașterii de sine, energiile trebuie să se întoarcă în singura lor sursă, care este întotdeauna și numai noi înșine, așa cum suntem cu adevărat. Ceea ce credem noi este că acest ego este o persoană limitată de spațiu și timp, poate cunoaște și stăpâni toate științele și artele acestei lumi, dar nu poate ști niciodată singurul lucru care este cu adevărat, pentru că cunoașterea adevăratului sine presupune dezvăluirea înșelăciunii și, prin urmare, moartea ego-ului însuși.
De fiecare dată când ne dăm seama că suntem distrași de noi înșine, acel sentiment precis al dispersiei, al lipsei, al uitării de sine nu va fi doar indiciul că pierdem energie prețioasă, dar și stimulentul și puterea de a returna firul a atenției noastre de sine.
Umilința este o condiție necesară pentru a fi înăuntru, în inima voastră. Și, pe de altă parte, se dezvoltă doar într-o sinceră auto-observare. Cum de a reconcilia această posibilă contradicție?
Aparent, auto-observarea sinceră, concentrată și exclusivă poate fi înțeleasă de unii ca un act de egoism, de lipsă de umilință. Ca și cum s-ar putea practica această artă și știința de auto-atenție pentru a cultiva și a cultiva personalitatea iluzorie.
Dimpotrivă, chiar și practicantul neexperimentat, prin auto-investigație, poate să experimenteze imediat primele abdomene și crăpături ale structurii egoice în care trăim și să vedem primele lumini de lumină din realitate care scurg din crăpăturile ego și care apare ca lumină proprie a conștiinței de sine.
Gândul "Eu" este primul gând, de unde provin toate celelalte gânduri. În acest sens, peștera inimii, în care domnește tăcerea, unde conștiința de sine este totalitatea care transcende gândul, identitatea și forma. Aici spațiul și timpul nu sunt concepute și nici karma, nici forma, nici lumea nu există și nici nu au existat vreodată. În peștera inimii, singurul sine, "Eu sunt eu", sursa în care eul, iluziile sale infinite se dizolvă și sunt anihilate pentru totdeauna strălucește pe tronul său.
Acest lucru scrie Sri Ramana în versetul 20 din Upadesa Undiyar: Când mintea ajunge în inimă, investigând în interior cine sunt și când el, care este "eu", moare din cauza lui, un lucru [sau singurul] apare spontan ca "Eu sunt eu". Deși se pare că nu este "eu" [eu]. Este poruḷ-pūṉḏráam [întreaga substanță, realitatea totală sau pūrṇa-vastu], substanța care este ea însăși.
Sri Ramana a avut o viață foarte izolată și tăcută pe dealul sacru al lui Arunachala. Cum faceți astăzi, într-un context feveric și plin de sunete, opiniile, posibilitățile?
Cererile externe care ne pot distrage atenția de astăzi de la atenția noastră de sine nu sunt atât de diferite de cele ale timpului în care Sri Ramana avea la vârsta de 16 ani experiența sa definitivă de imersiune totală și dizolvare în sine.
Solicitările în timp schimbă forma și, probabil, intensitatea, cu circumstanțele istorice în schimbare ale lumii, dar în primul rând cu schimbarea minții umane, despre care toate acestea sunt doar o proiecție imaginativă. Tendința minții de a exterioriza este experimentată sub formă de dorințe sau temeri, înclinații sau aversiuni, plăceri sau nemulțumiri, care ne proiectează atenția în afara faptului că ne face să ne uităm singuri.
Dacă dragostea noastră intimă de a ne prezenta pe noi înșine, dragostea noastră de a fi conștiința curată care, chiar dacă parțial, știm că este, este mai mare decât orice dorință pentru altceva decât pe noi înșine, atenția noastră va rămâne în totalitate concentrată spre ceea ce noi iubim cel mai mult, suntem noi înșine așa cum suntem cu adevărat, lăsând fluxul iluzoriu al lumii de forme și fenomene în cursul nostru natural .
O posibilă consecință a practicării din ce în ce mai intensă a atenției de sine poate fi distanța față de unii oameni cărora le-a fost conectat sau care au fost legați de noi fără un apel autentic din inimă?
Atenția de sine concentrează atenția în interiorul nostru într-un mod exclusiv, adică excludând orice altceva decât pe noi înșine.
Inversiunea orientării atenției noastre, din exterior spre interior, cu siguranță provoacă mutații profunde în mintea noastră și, prin urmare, în tot ceea ce este proiectat din afara ei, în primul rând în corpul nostru fizic și în toate aspecte ale existenței noastre ca indivizi și apoi în lumea în care interacționăm.
Venind, cu auto-investigarea noastră, până la rădăcina noastră, ne aflăm că eu, care, prin observația noastră fermă și atentă, pierde încet limitele formei noastre, dezvăluindu-ne o expansiune nelimitată a conștiinței pure și nediluate a a fi, eu sunt Eu, care este întregul infinit, bucurie fără limite.
